Una divagación en torno a la copla y su contexto histórico
“Alemania ha declarado la guerra a Rusia. Por la tarde, fui a nadar.”
Kafka. 2 de agosto de 1914
La copla es un catálogo de amores desmesurados, en el que no hay espacio para el sosiego. Todo se cuenta (porque así se ha vivido) sin red y sin medida; salvaje e incapaz de lógica; aceptando como posibilidades sólo el éxtasis o el dolor. Todo ocurre como si fuera la primera vez, pero no la primera vez en la vida de quien lo cuenta sino la primera en toda la historia de la humanidad: como si esa atracción, ese dolor, esa alegría nunca se hubieran visto sobre la tierra, como si quien canta y cuenta estuviera inventando el amor. Ese primer amor es, pues, ingenuidad y soberbia, dolor y gozo, alegría y miedo, luz y sombra; es, al fin, pura vida, sin cálculos ni rutinas.
Si tu me pidieras que fuera descalza,
Pidiendo limosna descalza yo iría.
Si tu me dijeras que abriese mis venas
Un río de sangre me salpicaría.
Si tu me pidieras que al fuego me echase,
Igual que madera me consumiría.
Esa lírica arrebatada y feroz nos envía a la extremosidad expresiva, a la hipérbole desbaratada y sublime de la copla anónima, visceral que nutre el cancionero flamenco.
sin algún día
yo a ti te llamara
y tú no viniera
la muerte amarga yo la apeteciera
Y ese cancionero (y su eco en los poetas del 27, especialmente Lorca y Alberti) inspira, seduce, guía a los León, Quintero, Gallardo,… que son quienes, al cabo, “inventan reinventando” en los años 30 y 40 el género.
Pero la cronología nos avisa: años 30 y 40. Es decir, el género copla se conforma en años de pre-guerra, guerra y posguerra, de modo que todo este imaginario de amores desmesurados convive con
se inserta en
se contrapone a
una realidad de radicalismo y violencia contenida primero; guerra abierta luego; y miseria y represión política al final. “La canción nacional testimonia un voluntarismo ideológico determinado: efectismo, nacionalismo, majeza, pero no puede evitar cierto número de contrasentidos: el inmoralismo evidente en la mayor parte de personajes femeninos y una tristeza de fondo que se correspondía al temple a satisfacer de un pueblo que había pasado por la experiencia de una guerra.” (Vázquez Montalbán)
Por la pura lógica de la represión política al finalizar la guerra y por omisión voluntaria antes, esa parte de la realidad no asoma a las coplas. La aparente paradoja de esta situación nos recuerda a la frase que Vila-Matas recreó a partir del original kafkiano: “Alemania ha declarado la guerra a Rusia. Por la tarde, fui a nadar.” Si por algo la frase de Vila-Matas ha hecho fortuna es porque enuncia con suave exactitud un axioma que puede ser moralmente antipático en alguna situación, pero cierto: a pesar del rigor que puedan ejercer las contingencias, la vida no puede dejar de ejercerse, pues si no, no sería vida. Nos explicamos mejor: la vida sigue, sigue siempre, hasta en las condiciones más extremas. Que siga no significa, no puede significar, que salga indemne de ello. Pero sigue. En resumen, que, parafraseando a Walter Benjamin, la copla, como todo documento de cultura es, a la vez, documento de barbarie, en el que, por detrás de eso amores desmesurados ,
Se filtra
Se queja
Se adivina porque se oculta
el horror ibérico en forma de guerra y represión, de enfrentamiento fratricida del que aún hoy, en 2010, se están intentando curar las últimas heridas, en forma de huesos en fosas comunes –por un lado- y revisiones históricas escandalosamente parciales –por otro. Pero esto no es razón en contra de la copla, no es motivo para despreciarla, sino para respetarla y quererla: ella supo contener las esperanzas, los anhelos y las frustraciones de una generación que estuvo viva, que vivió así y entonces: con sus aciertos y sus fracasos, con sus cobardías y su sencillez. Esa generación que ha ido desapareciendo en residencias de la tercera edad y con la mirada perpleja ante los cambios que les ha tocado vivir: de la miseria a Telepizza. La lección que extraemos y que nos sirve de base para el espectáculo es que durante y después de la Guerra Civil había espacios para sentirse libre o prisionero del amor, para soñar una vida en la que otra forma de infelicidad (más sofisticada) fuera posible, para sentirse la otra, la Reina Mercedes o el canalla que abandonó a La loba. Hoy, que la copla vive un masivo favor del público en forma de ventas millonarias de discos y tiempo y espacios televisivos,
Conviene
Nos gustaría
Proponemos
una mirada sobre el género que escape de la asepsia, de los limbos ahistoricistas, de la complacencia en la que se mezclan sin pudor ni la mínima distancia crítica verdaderas cumbres artísticas de la copla (ojos verdes, 13 de mayo, cinco farolas, etc) con la canción nacionalista más pedestre (El beso, Como en España ni hablar,…). Y, con ello, celebrar esa vida que, imprevisible, escurridiza, imperfecta late incansable aún en las condiciones más adversas. Por eso, con la que hoy está cayendo,
con la que lleva cayendo
desde que el hombre es hombre
y especialmente en el siglo XX
y lo que llevamos andado de XXI
hay que responder a la hiperbólica pregunta de Adorno sobre si es posible la poesía después de Auschwitz que, no ya después de Auschwitz –cita y emblema del horror humano- sino durante ese horror, hubo restos de poesía, de amor, de humanidad, de vida. Que eso nos salva. Que eso nos condena. Que eso nos conforma.
David Montero
